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太上老君虚无自然本起经

2018-11-18 13:18:17

太上老君虚无自然本起经

道者,谓太初也,太初者,道之初也,初时为精,其黑赤盛,即为光明,名之太阳,又曰元阳子丹,丹复变化,即为道君,故曰道之初。藏在太素之中,即为一也。太素者,人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和,中和变为老君,又为神君,故曰黄神,来入骨肉形中,成为人也,故曰人之素藏在太始之中,此即为二也。太始者,气之始也,谓黄气复变为白气,白气者,水之精也,名太阴,变为太和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌,故老君曰:一生二,三#1生三,三生万物,又曰混沌若鸡子,此之谓也。

夫人形者,主包含此三一,故曰三生,又曰三精,又曰三形,元包含神,神得气乃生,能使者#2其形,安止其气,如此三事,当根生成。

夫道为三一者,谓虚无空,空者白也,白包无,无者黄也,黄包赤,赤为虚,何为虚?虚者精,光明明而无形质,譬若日月及火,其精明然,而无有形质,故为虚,何谓无?无者黑也,黑有形可见,无质可得,故为无。何谓空?空者,未有天地山川,左顾右视,荡荡汉沸,无所障碍,无有边际,但洞白无所见,无以闻,道自然从其中生,譬若琴瑟鼓萧之说,以其中空,故出声音,是以圣人作经诚后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其耳目,不复有所念,若有所念思想者,不能得自然之道也。所以者何?道未变为神时,无端无绪,无心无意,都无欲澹洎,不动不摇,及变为神明,神者,外其光明,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或日思想不能复还反于道,便入五道,无有休息时。何谓五道?一道者,神上天为天神,二道者,神入骨肉形为人神,三道者,神入禽兽为禽兽神,四道者,神入#3薜荔者,饿鬼名也,五道者,神入#4泥黎者,地狱名也,神有罪过入泥黎中考。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然,守虚无者,得自然之道,不复上天也,常在世间,变化见死生,为世人师。守神者,能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天,此谓自然#5也。守气者,能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然,故神有广狭,知有浅深,明有大小,由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开鲜#6愚冥也。

夫守道之法,当熟读诸经,还自思惟我身神本从道生,道者清静,都无所有,乃变为神明,便见光明,便生心意,出诸智慧。智慧者,谓五欲六情,五欲者,谓耳欲声,便迷塞不能止,目欲色,便淫乱发狂,鼻欲香,便散其精神,口欲味,便受罪於网罗,心欲爱憎,便偏邪失正平,凡此五欲为惑乱覆盖。六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑,耳闻声,心乐之,目见色,心欲之,鼻闻香,心逐臭,口得味,心便喜,身得细滑衣被,心便利之,得所爱,心便悦之,坐此六情以丧,故复名六情丧人神,但坐此六情所牵引,迷乱淫邪垢浊间蔽,使神明不畅达,便有肉人不能识别,听视不聪明,情志闭塞,皆坐此五欲六情之所惑乱,受罪展转入五道生死,无有休息时。以是故,当熟自思此意,其神本自清静,无此情欲,但思念此意,诸欲便自然断止,断止便得垢浊尽素#7,垢浊尽素#8,便为清静,便明见道与道合,便能听视无方,变化无常。人若复不解此意,且听吾说,譬如此类若镜,其师本作镜时,极令清明,至於人买镜持归,不肯护之,至使令宜#9无所光照,乃复令摩镜师以药摩之,乃复正明,以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生,道者清静,故神本自清今,而使以情欲迷惑,陷於间冥,其镜冥者,药摩之便明,人神以欲自蔽冥者,亦当以经法自摩,诸欲乃得自然断止,而复清净,乃有所见。又若天新雨之水皆扰浊,若收此水置一器中,初时水尚浑浊,无所照见,久久稍自澄清便明,明便可於其中照见形影,人神以诸欲乱时如此浊水,人能断此情欲者,如澄清水,诸欲断,便自然清摩澄明,明便为得道,当晓知其本者,诸欲便自然断,其余外道,不晓知其本清今,而反常相教断情欲。

夫情欲非有形质也,来化无时,不效有形之物可得断截,使不复生,此神情欲思想出生无时,不可见知,不可预防,遏不得断截,不效悬悬之绪可得寄绝,不效草木可得破碎,不效光明可得障敝,不效水泉可得壅遏,故神无形,呼吸之间,丹坏万封,以是故,不可得断绝。但晓知其本清摩无欲,自然断止,而不晓知其本,强欲自断,情欲终不能断绝之,譬如断树木使不生,当握#10出其根本,根本已出,便不复生,痴人不晓之,而但齐地斫之,其根续生如故。人不晓情欲之本,而强断绝其末,如此,情欲绝不断也,会复生如故,外道家不晓人神本清诤,而反入室,强塞耳目断情欲,不知情欲本在於心意,心意者神也,神无形,往来无时,情欲从念中生出,生出无时,以无形故,不得断绝,但当晓知其本,自当断止其意不复生,为道当熟明此意,若不明之#11此,但自劳伤其精神耳。

夫为道既知此情欲,当复解知道德经行之法。夫道者,谓道路也,经者,谓径路也,行者,谓行步也,德者,谓为善之功德也,法者,谓有成道经可修读而得道也,谓有成道路之径可随而行之。

夫有德之人,念施行诸善行者,谓举足从径行,乃得太道#12,此欲贤者因经法思念十善,施行功德,功德己行为得道,譬如举足因成人径#13,行步以前当得大道,假令人坚坐在家,殊不行步,何时得道,贤者若不思经法,施行功德,何能得道乎!人为道,但守不一移#14,而不作功德,譬若人生在家,未尝出入,不能见道路也,愚者虽守道,不作功德,亦不能得道也。故老君作《道经》,复作《德经》,使忠信者奉行之,假令但守道便可得遂,圣人但作一言之诀,何须并作诸经云耶?

夫道得三乃成,故言三合成德,自不满三,诸事不成。夫三者,谓道德人也,人为一,当行功德,功德为二,功德行,乃为道,道为三,如此人入道德,三事合乃可得,若有人但作功德,不晓道,而无功德,亦不得道也,若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若重谷#15投种土中,不得水润,何能生乎,譬若人酒#16,有够有米而无水,何犹成酒乎,譬若有君臣而无民,当何宰牧乎,譬若有火有水,而无谷食,人当何以自活乎,譬若有车有马,而无人御之,何能自随行乎,如此譬喻,皆得三乃能成道。

夫道者有三三一,为三一,为三皇,为三神,为三太一。三太一,谓上太一,中太一,下太一。为三元,其三元各自有吕二一,如此三三之一为九一。故有九官,从一始到九终,九阳气,从十月冬至始,生黄泉之下,到新年六月更终,从十月到六月,合为九月,阳气便终,故阳数九,故言九天子午亦数,为道当知此九一之变化,始终之上下。

大人#17形体为一,神为二,黑为三,此三三一乃成人。又神为一,黑为二,精为三,此三三一乃复成神。又天为一,地为二,人为三,此三三一乃复成道德天地之本。三一者,谓虚为一,虚中有自然已立身也,亦道君,亦元阳子丹也,亦贵人也。亦神人也,其左方之一者,亦天也,亦日也,亦父也,亦阳也,亦得也,亦师也,亦魂也,为人主作政也。其右方之一者,亦地也,亦月也,一母也,亦阴也,亦形也,亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶,贤者当晓了此三三一,分别善恶邪正,觉知此者,便能得道。

夫道当晓知此左右之一,善恶之教,中央之一,正自我身神者,即道子也,左右之一,辅相我为善恶,左方之一,日日关告我为善,其功德日日盛强,便为正道,右方之一,不能复持,邪事反戾我也,不能使我为恶也,右方之一,日日教告我为恶事,牵引我恶,日日深大,便击属邪,右方之一,此为属邪,日与恶通,贤者为道,但晓知其道,而不作功德,便当属邪,不能自出於邪部界,邪则日月#18迷乱,入便暗冥怒作妄语,邪精邪鬼神日来附近人,贤者不晓此邪,而强为静闭塞耳目,欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人,又为人造作邪念,前念适灭,后念复起,如此之问,无有解已。若有功德之人,至於静时,便为左方之一,不能持邪事来干乱人也,以是言之,无功德之人,而强静#19欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。夫自然有三,法守太虚,无谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙,晓知三元九一之变化,玄中之玄,始祖无中之无极道,知其所始,见其所终,天地人物,皆各有形,物既有形,故有成散死生,精神无形,展转变化,故无止,故曰常在,不惑世所闻,不迷世所知,能知之明览虚无之自然,故澹泊无忧喜,情欲不能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也,其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视思想也,久久喘息,稍微,从是以往,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身,从是以往,为得定道之门。道者虚也,当示之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见,有状如雨雪时,四向树亦白,山亦白,地亦白,一切都白,皆无所见,所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿,山川河海,如此为复命返道,还入虚无也,若得是,当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念故,便止前所见白,更冥神,便来还形中,不如此者,神便入道中,散形与道合,便为天下骨肉形,便迹辟#20,故老君曰:知白守黑为天下式#21。谓神还形中,长在天下为人道师,是谓大虚无之自然也。

夫守中自然之法,不能晓知天地人物所从出,不能知道之根源变化所由绿,不能及不能知空虚之事,其所见闻,心便疑惑怪之,且回然不知道独坐无能生於自然,直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,或有教令将神升昆仑山,视其上,想其见#22中黄道君,始时相见#23,久而见之,久久悉见诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念,身中骨脑血日变成万神盛强,共举身而上天受录署,不得下在人问,此谓真人道也,名日中虚无之自然也。

夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,和合天地日月阴阳,雌雄魂魄之精黑,以养真人,以吾身阴阳黑凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山,时有奉使,按行民问,亦不得久止也,此谓小虚无自然也。

夫从此太#24虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,及#25虚无也。夫有为者,谓历藏导引动作诸气,飞丹合药,吞符跪拜,带印禁忌,随日时王相,醮祭名号精灵,使人解占候,此谓有为,不能知道,何所谓也,亦有得仙,亦有住年,亦有得尸解,从此已下,便为鬼道,非得长生也。

夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳,便能散形与道合能变化,听视无方,所在作为,欲得此道者,当行道教化,作功德,奉行经诚,平等其心,无所贪着,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫绢飞蠕动之类,道皆形之大虚无象,有晓道而杀生者为害#26,是以禁之。其守中自然者,为守中神尚,颇有杀生,所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食有杀生祀祭,道无有,故无祭祀,不杀生。

夫得道者,但能已得,夫人耳目,听有声之声,见有形之形,不能听视无形无声也,所以者何?神赤赤者,阳阳者,高高为日为目,但能见前,不能见后,亦不能见头上,日者天目也,但能照天内,不能照天外也,亦不能照覆冥之中,是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥无障蔽,洞彻见无数天下事,能听无声之声,能见无形之形。

夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见,假令不故持天耳目听视,但独见目前事,所以者何?仙人持骨肉去故。

夫欲知神,何以养象,神赤但有光,#27为虚形,譬若镜中水中所见景,是为无所有,其所治止,常在天上为生君,其寿有劫数,终不得在人问也,其天上寿续尽,当复入五道,更形生死如故耳,或时寿尽,取道便灭矣。

夫真人者,有形景,属天为更#28,寿岁有万数,治天上,时时有奉使人问,天上寿尽,便或上辕#29神人,则不入五道中,受形生死矣。

夫守大虚无得自然之道,住身天上,劫有千数,寿尽变化灭神亦尽,神续入五道中,受形生死如故,天神都无死生也,但转展在五道耳,唯有朕兆,常知智神,譬如火灭,无所复有,故取道夫为道所已,神有灭尽者何?此皆道人为不晓,知道本空静,专心守空便着空,使人空灭尽。

夫守神之人,不能知晓道本空静,但自信有,不信无,以故自守神为守有,为着不还道,何以故?神展转入五道中,无有灭尽时,唯有善譬,最为功觉,有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空,遍在三界中问,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道无有寿也,亦不复入五道,生死亦不灭尽常在,久后功满,当补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣各有所致到,贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问,穷究渊深,是不知道,乃独各自用有所致探浅微妙不齐等,闻仙便呼得道,贤者学道,譬若上山下视,言独是高径,住上至顶,乃复前有高处,住上高顶,直复见前有高高处,学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元,以是言之,学不可呼为足也,当努力求明师,为道切苦#30,言示等何不取大道乎,而於小道止,是间冥浅近哉。

夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。

夫日月不高,所照不远,江海不广,不能含纳,出名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,可谓#31穷尽天下之水,终日终夜,不能学大水之鱼交会语言,不知外乃有江湖淮济、河海恒溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老,不行出入,无所见闻,安之外方人士之学问,尊卑差序,车马衣服鲜锜甘香乎?譬若学经书之人,但闻天下九州共一天子,云言四边但有夷狄,以谓天地界际,极尽於此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此,从师受道,以谓尽於此,安能知其学道修行,书不能记载也。

夫学仙道,目谓#32为足,定得飞仙上天,乃自知道不及真人也,学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道不及神人也,学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不及大道也。学得#33大道之中,当复有尊卑者,谓知不等也,是以言之学,学无有极,天下神尚后行,从君学道,何况内政灭神,光明变化,各有所主,有所入,各有所政。

夫为大虚无之道,得无象无声,教无思想都无识念之欲,守时亦法教道,不得取景梦候效也,或时神相见,尚不得与神共语言,所以者何,或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也,略小取大,故可得自然故#34。

老君曰#35:有光而不曜,谓欲养其光明,至於彻视,不欲小电曜光精,独与一神相见也,如此不能悉见天下之事矣。

太上老君虚无自然本起经竟

#1『三』,为『二』之误。

#2『者』字,衍文。

#3据《云笈七签》卷十所载本经,『神入』下脱『薜荔』二字。

#4据《云笈七签》本,『神入』下脱一泥黎』二字。

#5『此谓自然』,《云笈七签》本作『此谓中自然』。

#6『开鲜』,《云笈七签》本作『开解』。

#7#8此二处『尽素』,《云笈七签》本皆作『尽索』。

#9『令宜』,《云笈七签》本作『令冥』。

#10『当握』,《云笈七签》本作『当掘』。

#11『明之』,《云笈七签》本作『明知』。

#12『太道』,《云笈七签》本作『大道』。

#13『人径』,《云笈七签》本作『之径』。

#14『但守不一移』,《云笈七签》本作『但守一不移』。

#15『重谷』,《云笈七签》本作『种毅』。

#16『人酒』,《云笈七签》本作『酿酒』。

#17『大人』,据《云笈七签》本为『夫人』之误。

#18『日月』,《云笈七签》本作『日日』。

#19『而强静』,《云笈七签》本作『而强为静』。

#20『便枪辟』,《云笈七签》本作『便枪碎』。

#21据《云笈七签》本,此句下,脱『见白者为见空,守黑者发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑为天下式』等句。

#22『想其见』,《云笈七签》本作『想见』。

#23『始时相见』,《云笈七签》本作『始时想见』。

#24『太』,《云笈七签》本作『大』。

#25『及』,《云笈七签》本作『不及』。

#26『为害』,《云茨七签》本作『为害道』。

#27据《云笈七签》本,『为虚形』前,脱『以光』二字。

#28『为更』,《云笈七签》本作『为吏』。

#29『上辅』,《云笈七签》本作『上补』。

#30『苦』,《云茨七签》本作『若』。

#31『可谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

#32『目谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

#33『学得』,《云笈七签》本作『学既得』。

#34据《云笈七签》本,此句当为『故可得自然』,句末之『故』为衍文。

#35据《云笈七签》本,『老君曰』前脱一『故』字。

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